有名人の夢の意味
杜甫は李白の夢を見たとき、それを友の消息としては読みませんでした。故人入我夢、明我長相憶 — 旧友がわたしの夢に入ってきた。わたしが長く思い続けていたことが、それではっきりする。詩は意味を眠っている側に置いたのであり、このページもそこに置いたままにします。東アジアには身分の高い人が出てくる名高い夢がいくつもあります。周公がもう夢に来ないことで自らの衰えを測った孔子。夢に見た顔を描かせて国じゅうを捜させた王。手の届かなかった人との五十年を夢で生ききってしまった僧。そのどれにおいても、夢が知らせているのは眠っている当人のほうです。慕っているその人が何を感じているかを述べた話は一つもありませんし、わたしたちも述べません。会ったこともない生きている人が、あなたの夜に出ると承知したわけではないのですから、このページのどの行もその人の心や選択を読みません。
この系統で最も古い夢は、もうその夢を見られないという嘆きとして届きます。論語・述而で孔子が言います — 甚矣吾衰也、久矣吾不復夢見周公。甚だしいものだ、わたしの衰えは。久しいものだ、わたしが再び夢に周公を見なくなってから。何が測られているかを見てください。五百年前に世を去った周公ではありません。自分自身です。彼はあの人が築いたものを立て直すことに一生を使い、その仕事が自分の内で生きているあいだ、あの人は眠りのなかへ来ていました。夢が絶えると、それを自分の状態を読む尺として受け取ったのです。伝統がくり返し差し戻してくる形がこれです。夢に出てくる高い人は道具のほうであり、読まれているのは夢を見た人です。夢が来ないことまでそう読んだという点は覚えておく値打ちがあります — かつてよく夢に出た顔が、このごろ来なくなっているのなら。次の話は向きが逆で、見知らぬ人から始まります。書経・説命に、殷の王である武丁の言葉があります — 夢帝賚予良弼、夢に帝がわたしに良き輔けを賜わった。彼が見たのは、知らない顔でした。そのあとに何をしたかが肝心なところです。その顔を描かせて国じゅうに回らせ、長く捜したすえに、傅巖で塀を築いていた男が見つかりました。その人が宰相となり、傅説と呼ばれます。夢は誰も手渡しませんでした。王を捜しに行かせただけで、その捜索には時間も手間もかかり、空振りに終わる見込みもありました。見知らぬ高い人の夢を、わたしたちはその線に沿って読みます — 届いたものとしてではなく、行って確かめる値打ちのあるものとして。そして杜甫ですが、これがいちばんはっきりしています。詩が自分の読みを自分で言っているからです。李白が流されて消息が絶えていたころ、杜甫はその夢を見て「夢李白」を書きました。故人入我夢、明我長相憶 — 旧友がわたしの夢に入ってきた。わたしが長く思い続けていたことが、それではっきりする。彼はこの夢を、李白が生きているかどうかの報せとしては扱いません。自分が長く思っていたことの証しとして扱い、そのあとで心配をしますが、その心配も自分のものです。漢詩でもっとも慎重な詩人が、遠くにいる慕わしい人の夢をそう読んだのなら、こういうページがそれ以上へ踏み出す筋合いはありません。朝鮮側の話は、いちばん居心地が悪く、いちばん役に立ちます。三国遺事が調信を伝えます。寺の荘園を預かる僧で、太守の娘に心を寄せましたが、手に入れるすべがありませんでした。彼は観音の前で幾年も、その人を授けてほしいと祈ります。そしてある夜、その願いがかなえられます。夢のなかで二人は連れ添い、五十年ほどを暮らしました。子が生まれ、やがて飢え、一人の子を道で失って埋め、残ったものを分けて、辻で別れます。ほかに手立てがなかったからです。目が覚めると髪は白くなっており、彼をつかんでいた願いは抜け落ちていました。この夢がその人を実際に授けもせず、だめだと言い渡しもしなかったことに目が留まります。願いを端まで生きさせて、彼を彼自身に返したのです。そして彼がそのあとにしたのは、建てることでした。これは恋しさについての夢で、正直に伝えられた話であり、何も予言しません。最後の枝は、高い人が自分自身であるほうです。枕中記で、盧生という若者が邯鄲の宿で、自分の生には名がないと嘆き、老人に枕を借ります。そして眠りのなかで、まばゆい一生をまるごと生きます — 高い官、栄誉、没落、返り咲き、老い、死。目が覚めると、竈の黄粱（きび）はまだ炊き上がっていませんでした。黄粱一夢、日本では邯鄲の夢と呼ばれる話です。はっきりさせておくべきことがあります。伝統はこの話を二度語っており、もう一方の南柯一夢は虫のページにあって、そちらでは尺として読みます — 測る物差しがいかに当てにならないか、という向きです。ここでは軸が違います。こちらは願いについての話です。一つの志が一晩のうちにその長さを生ききってしまう夢であり、志を長く静かに抱えてきた人に実際によく訪れます。最後に境を二つ引いておきます。このページが自分のものでない重みを借りてこないためです。亡くなった人、それも自分が実際に知っていた人が出てくる夢は先祖の夢で、別のページがあります。そこには言づてや頼みごとについての読みがありますが、画面を通してだけ知っている人へその読みを持ち込むことはしません。二つは同じ間柄ではなく、古い書物も一つに束ねたことがないからです。慕う人と連れ添う夢も、結婚の夢ではありません。あちらは別に住所があり、軸も違います。これらの文のうち、説明から一歩でも先へ出たものは一つもありません。その夢が何についてのものと見なされていたかを書き残しただけです。次に何が起きるとは言っておらず、わたしたちも言いません。
- 好きな芸能人・アイドル・遠くから慕っていた人が出てくる
- 杜甫は李白が流されて消息の絶えていたころにその夢を見、詩はこの夢が何であったかをそのまま書きます — 故人入我夢、明我長相憶。わたしが長く思い続けていたことが、それではっきりする。もっとも古い読みが、これを眠っているあなたの側に置きます。近ごろその人があなたの心をどれだけ占めていたかについては語ってくれます。その人が何を感じているかは語りませんし、このページのどの行も、生きている人が何をするかを占いません。
- 見知らぬ品のある人が出てきて、何かを告げる
- 武丁の形です。夢帝賚予良弼 — 夢に帝が良き輔けを賜わった — そのあと王はその顔を描かせて国じゅうを捜させ、傅巖で塀を築いていた男を見つけました。この夢がしたのは、捜索を始めさせたことです。届いたものとしてではなく、行って確かめる値打ちのあるものとして読み、軽く持っていてください。話のなかの捜索は長くかかり、空振りに終わる見込みもありました。
- 師や、長く仰いできた人が出てくる。あるいは、いつも来ていた夢が来なくなった
- 孔子はこの両方向を読みました。周公が眠りのなかへ来るのは、その仕事が自分の内で生きているという意味であり、夢が絶えたことは甚矣吾衰也、甚だしいものだわたしの衰えは、でした。あなたに下された判定としてではなく、あなたが従っているものといま自分がどのあたりに立っているかの読みとして受け取ってください。そして来なくなった夢は罰ではありません。伝統はそれを刑ではなく、知らせとして扱いました。
- その人と恋をする、あるいは連れ添う夢
- 三国遺事が朝鮮側の語りを与えます。僧の調信は、手の届かない太守の娘のために祈り、やがてその人との五十年を夢で生きました — 連れ添い、子ができ、飢え、一人の子を埋め、辻で別れるところまで。目が覚めると髪は白く、願いは抜け落ちていました。夢が返したのはその人ではなく、彼自身でした。これは婚礼の兆しではありませんし（結婚の夢には別の住所があり、軸も違います）、現に生きている誰かに対する言い分でもありません。
- 自分が有名になる夢 — 舞台、人だかり、皆が自分の名を知っている
- 枕中記の黄粱一夢、日本でいう邯鄲の夢です。盧生は宿で自分の生には名がないと嘆き、枕を借り、眠りのなかでまばゆい一生をまるごと生き、黄粱が炊き上がる前に目を覚まします。伝統はこの話を二度語っており、わたしたちは二つを分けておきます — 姉妹編の南柯一夢は虫のページにあって、そちらでは尺として読みます。ここでの軸は願いです。一つの志が一晩でその長さを生ききる夢であり、志を長く静かに抱えてきた人によく訪れます。
この夢は、古い書物が想像できたよりずっとありふれたものになりました。一度も同じ部屋にいたことのない顔が、いくらでも見慣れたものになりうるからです。相手はこちらの存在を知らないのに、こちらはその顔も声も癖も知っている — これは本当に新しいことで、眠りはそれを別の欄に仕舞っておいてはくれません。眠りはいちばん多く扱った材料で組み立てますし、千回も見た顔はとても良い材料です。よりによってその人が出てきた理由は、たいていそれで全部であり、しるしではありません。その下にあるものは、有名人よりもっと単純なことが多いのです。知られることについての話です。有名な人とは、自分を説明しなくても見分けてもらえる人であり、あなたをその隣に立たせる夢、あるいはあなたをその席に座らせる夢は、その人とは関わりなく、きちんと見てほしいというあなたの側の気持ちに触れていることがよくあります。この夢から出てこないものが二つあります。この夢はあなたを採点しません — 見分けてほしいと願うのは人のごくありふれた願いで、それを使った夢が、あなたの人となりについて何かを言っているわけではありません。そして指図でもありません。誰かに連絡しろとも、誰かを待てとも、あなたの夜を、尋ねてもいない人への言い分として読めとも、ここではどの行も言っていません。
有名人の夢を見ました。その人と縁があるという意味ですか。
いいえ。伝統もそうは読みません。杜甫は遠くにいる友の夢を見て、その夢がはっきりさせたのは自分が長く思っていたことだ、と書きました。縁が告げられたとは書いていません。夢は一人の人が自分の見たもので組み立てたものですから、その片側についてしか語れません。ほかの人を見ることはできませんし、わたしたちは生きている人が何を感じるかも、何を選ぶかも読みません。抜けているのではなく、ここで守っている決まりです。
同じ人が何日も続けて出てきます。何かのしるしですか。
くり返しは、たいてい材料の問題です。眠りは、いちばん最近に、いちばん多く扱った顔で組み立てます。ですから毎日目の前にある顔が、何年も前に見た顔より多く出てくるのは当たり前です。これについてしなければならないことはありませんし、しろと言う行もここにはありません。くり返し出てくることが気にかかるなら、その気持ちはやさしく扱ってください — 夢がまた来ることは呼び出しではありませんし、従うべきものでもありません。
夢のなかでその人はやさしくしてくれました。逆に、冷たくされました。それが本当の気持ちですか。
どちらでもありません。夢に出たその顔は、あなたが見てきたものであなたが作ったものだからです。人を覗く窓ではありませんし、その人についての情報は一つも入っていません。やさしいほうにも冷たいほうにも等しく当てはまるので、はっきり書いておきます — 慕っていた人に退けられた夢は、その人が下した判断ではなく、あなたが下した判断でもありません。眠っているあいだに起きたことは、決定ではないのです。
古い夢占いの書に、貴人に会う夢という項目があると聞きましたが本当ですか。
このページにある読みは、どこから来たかをすべて示せます — 周公は論語・述而、傅説は書経・説命、思い続けていたという一行は杜甫の夢李白、調信は三国遺事、黄粱が炊けていなかったという場面は枕中記です。貴人はこの文化に確かにある欄ですし、いまでも日常の言葉として使われます。ただ、近ごろ広く出回っている言い方、夢で貴人に会えば財が入るという一行は、古い文献まで遡って確かめられませんでした。ですからページには載せていません。欄の名を示せることと、そのあとその欄に入れられた中身の出所を示せることは、別のことです。
ここにあるのは韓国の伝統的な해몽の読み方であって、予言ではありません。ここであなたの未来を計算しているものは何もありませんし、そのふりもしません。